JGS. Ya analizamos en el primer panel (4, junio, 2003) el tema Martí en Cuba. Les invito a adentrarnos en otra importante dimensión de la vida de nuestro Héroe Nacional: Martí en España. Cedo la palabra al Dr. Pedro Pablo.

PPR. La relación de Martí con España no se puede ver solamente con su presencia física en la Península. Esa relación arranca desde Cuba: recordemos que sus padres eran españoles. Su papá (Mariano) era natural de Valencia y vivió buena parte de su vida en esa región. Y su mamá (Leonor) era de las Islas Canarias; llegó a Cuba muy joven (con 24 ó 25 años) pero también, sin duda, fue una persona formada en Canarias. En su casa, pues, se vivió siempre en un ambiente español. Luego Martí tiene a España presente ... Primero, porque España está en la sociedad cubana en su conjunto. Segundo, porque la tiene en su pequeño mundo hogareño. Y tercero, porque, trás el Presidio Político, su primera deportación a España le permitió conocer a España. Yo diría que le permitió conocer las dos Españas -como él escribió después en algún momento-; porque en Cuba había conocido la España colonial, la España mala; en la Península va a conocer la España buena: va a conocer al pueblo español que, no necesariamente, estaba contaminado por la relación colonial. Esos años que él pasa entre 1870, los últimos días de 1870 y los finales de 1874, son cuatro importantes años de su vida que, a la vez, fueron sus cuatro años de estudios universitarios. Según lo que conocemos parece que, en buena medida los vivió entre Madrid y Zaragoza. No olvidemos la importancia de comprender que había varias Españas (como las hay hoy): Zaragoza es Aragón; Madrid es la meseta castellana. Por tanto cultural, psicológicamente, son lugares bien distintos. Y esa primera lección la completará después, en 1879, con una brevísima estancia en Madrid, cuando allí vivió la segunda deportación. Fueron, entonces, escasamente unos dos meses y esta vez no entró por Cádiz... ¡Imagínense lo que sería para un cubano llegar a Cádiz, ese puerto que durante tiempo, junto con Sevilla, había monopolizado la relación con América y que muchos dicen que no hay ciudad más habanera en España que Cádiz, como otros dicen que no hay ciudad más gaditana que La Habana¡

JGS. Lo dijo muchas veces Rafael Alberti, el gran poeta gaditano.

PPR. Bueno, pues, en este segundo viaje, Martí entró por el norte, por Santander. Por cierto, nos dejó escrita una descripción preciosa, encantadora, del puerto de Santander. Esta vez estuvo muy poco tiempo en Madrid porque estaba ya metido de lleno en la conspiración para reiniciar la guerra por la independencia en Cuba y logró escapar de esa deportación para ir a dar su apoyo a los organizadores de la guerra en Cuba radicados en Estados Unidos. Estas dos presencias, sin duda, marcarán ese espíritu español que hay en Martí. Un espíritu español que lo hace parte, también, de la cultura español y donde, sin duda, la parte más significativa es la lengua. Martí es un español de la lengua y un español de las letras y no podemos hablar de letras españolas, de literatura española y literatura en lengua española, sin hablar de José Martí.

JGS. Doctora Carmen Suárez, le toca a usted, por derecho propio, ampliar el tema.

CS. Sí, ahí donde Pedro ha terminado es que yo puedo empezar. Y es que la gran relación cultural de Martí con España empieza por eso: por la lengua. Martí es un heredero privilegiado de esa lengua. Tanto para el mundo hispanoamericano como para el mundo español: lo que Martí opera sobre la lengua, desde su trabajo de escritor, es una renovación, por primera vez, adaptando el idioma al universo de la Modernidad. Martí es uno de los grandes padres de la Modernidad en el mundo hispanoparlante. Incluida, España. Porque España se había retrasado poética y literariamente y es el universo hispanoamericano, del lado de acá del Atlántico, el que va a dar la nota con Rubén Darío, con Gutierrez Nájera, con Martí, operando esa transformación que la lengua necesita a la entrada de la Modernidad. O sea, lo que habían hecho los franceses, lo que estaban haciendo los ingleses, lo comienza a hacer José Martí en la lengua española, que era un receptor muy lúcido de las culturas europeas y de lo que estaba pasando con la lengua y la literatura y de la necesidad en que estaba el hombre moderno de flexibilizar el lenguaje y, también, refinarlo de todos los rezagos del Romanticismo, una corriente, una Escuela que había acumulado muchos esquemas que ya estaban recalentados... Y Martí va a trabajar sobre la lengua con absoluta conciencia y absoluta libertad; porque él asienta el principio de que la mejor manera de no ser dependiente de ninguna literatura es conocerlas todos. Y a partir de ese principio intercultural él va a trabajar con España. En su primera estancia española, que en definitiva es un espacio de formación donde va a hacer sus dos carreras universitarias y observar muy de cerca al pueblo y meditar cuidadosamente sobre la política española mientras observa al pueblo en las calles durante las revueltas en Zaragoza, o sea, va a participar de todo ese entrañable mundo español, se va a enamorar... No hay que olvidar sus famosos Versos Sencillos por la carga autobiográfica que tienen donde Martí dice: "Amo la tierra florida/ musulmana o española/ donde rompió su corola/ la poca flor de mi vida". El reconoce ese momento único, en su existencia, en que tiene que asesinar a los otros Martí, él siempre habla de "ese muerto", todos "esos muertos" que lo acompañan (que son el poeta de salón, el amante, el hombre frívolo, el hijo o el padre) que tienen que quedar rezagados para dar paso al hombre que va a ser, sobre todo, el héroe. Y reconoce en ese momento español el instante en que rompe su corola "la poca flor de mi vida". Porque se enamora en Zaragoza, va al teatro en Zaragoza, visita el taller de pintura de Gonzalvo, es decir, se ejercita en la cultura y se asoma también a la literatura europea. Tal vez una ventana algo contrahecha porque era a través de la prensa española que me imagino recibía las noticias de lo que pasaba en París por esa época tal vez con una visión muy cambiada.

JGS. Doctor Pedro Pablo ...

PPR. Sí.

JGS. En España Martí ensanchó su visión política, universal. Inclusive, participa con otros conspiradores cubanos, como su amigo Carlos Sauvalle, quien a su vez había sido uno de los protagonistas de "los sucesos del teatro Villanueva en 1969"... ¿En qué medida esto le revela a Martí la diferencia entre un liberal español en España y ese mismo liberal español en Cuba?

PPR. Todos los estudiosos del pensamiento político de Martí han coincidido en que Martí tuvo una comprensión cabal, por cierto muy contemporánea, de lo que es la relación colonial. Inclusive, sabemos bien que podría perfectamente decirse que Martí fue un anticipador de la comprensión de lo que fueron las relaciones neocoloniales. Y todo eso que, en su momento, él estudió y forma parte de la cultura de hoy -me refiero a la relación entre el colonizador y el colonizado-, que también nos explicó un hombre como Franz Fannon, sin duda está presente en Martí. Es decir, comprender esa relación de interdependencia que se establece entre ambos polos, se lo permitió justamente su estancia en España. Porque Martí se tuvo que preguntar en medio de aquel círculo de cubanos en que estaba -como el propio Sauvalle- y que le decían "los laborantes" en Madrid, se tuvo que preguntar, repito, ¿por qué el trato, la relación con militares, políticos y hombres de pueblo que en definitiva venían a Cuba como soldados, era diferente en Madrid a como era en La Habana? ¿Por qué el Voluntario español era el elemento, represivo y violento contra el cubano en La Habana, y sin embargo ese mismo hombre de pueblo, sencillo, resultaba afectuoso, cariñoso y hasta estimaba a aquellos mismos cubanos que estaban en Madrid a sabiendas de que mantenían una posición política distinta? Yo creo que justamente, como Martí vive este período del septenio español trás la caída de Isabel Segunda (inclusive, vive el intento de la Primera República española, que duró muy poco, y que por suerte Martí escribió un trabajo decisivo sobre eso para entender sus ideas políticas: La República Española ante la Revolución Cubana) nos permite comprender que Martí entendió que la relación colonial transformaba a la clase política española más allá de sus posesiones ideológicas y sus posturas teóricas en una unidad frente al problema colonial. En España se podía ser liberal o conservador, monárquico o republicano, podía haber diferencias que condujeran hasta enfrentamientos armados en torno a la organización política del Estado español y de la Nación española. Pero, todos se unían en un mismo factor, en una misma postura, en una misma perspectiva ante el problema cubano. Cuba era, como decían los propios españoles del siglo XIX, "la vaca lechera", es decir, la gran aportadora de recursos al Estado, a la burguesía, a los sectores comerciantes españoles y por consiguiente la generalidad, buena parte de los españoles, aceptaban el criterio de que Cuba era parte de España. Y tenía que ser siempre parte de España. Esta postura colonial modifica, respecto al colonizado, lo que puede ser relaciones de oposición en el mundo metropolitano, en el mundo del país colonialista. Martí entendió esto perfectamente y comprendió, inclusive, que los propios republicanos españoles dejaban de ser republicanos, dejaban de ser fieles a su doctrina liberal, a su espíritu republicano, en la misma medida en que no aceptaban la República de Cuba, como lamentable y efectivamente ocurrió: los republicanos españoles fueron, no solo incapaces de detener la guerra de Cuba, sino que, inclusive, la recrudecieron, enviaron más tropas tratando de aplastar el movimiento cubano por la independencia y, además, no aceptaron ningún tipo de conversación con los patriotas cubanos, ni siquiera para concedernos una Autonomía. Luego, esta estancia en España fue decisiva para Martí, para redondearle la verdadera comprensión del problema colonial.

JGS. Bueno, Martí publica en España El Presidio Político en Cuba. Doctora, Carmen Suárez, ¿este alegato, además de la denuncia extraordinaria que conlleva es, en mi opinión, un texto magistralmente escrito... ¿Qué opinión le merece a usted?

CS. Es uno de los grandes textos martianos hechos al inicio de su vida y, cuando uno lo estudia, se asombra de la cantidad de recursos de los cuales está ya en posesión este escritor para trabajar la lengua. Por ejemplo, uno siente ya las marcas de los grandes modelos, como Victor Hugo, que es un gran modelo en el trabajo de Martí. Ahí uno siente el aliento poemático y, además, siente la Modernidad conque está trabajando Martí que no tiene prejuicios genéricos y todo el tiempo transgrede determinadas normas que los escritores de esos tiempos, en el ambiente hispanoparlante, no se atrevían a romper. Aquí uno ve que tiene larga tirada poemática, después fragmentos narrativos donde incluye verdaderos cuentos, diríamos, con Nicolás del Castillo, el joven Lino, como protagonistas, y todo eso está tejido con una prosa que, de pronto, se condensa para ser casi poesía y otras veces adquiere la flexibilidad de un ensayo conceptual y maneja todos los matices del pensamiento en una gran reflexión de carácter filósofico, después intercala un cuento apasionante, más tarde hace testimonio de lo que él va sintiendo ante todo aquello. Realmente para un filólogo es una fiesta hacer el análisis de El Presidio Político en Cuba porque está en germen todo el Martí que vendrá después. Más tarde uno podrá reconocer una maestría mayor, un tono más Martí, ya más concentrado. Pero, sin duda, este es un texto fundacional en su discurso literario.

JGS. Bueno, debo iniciar el camino hacia el final de este segundo panel con una pregunta que voy a dirigir al doctor Pedro Pablo Rodríguez.. Imaginemos (porque en el Panel hemos actuado de ese modo) a Martí ya a punto de abandonar a España, de regreso a América, esta vez con rumbo a México -que será el tema de nuestro tercer Panel dedicado al Sesquicentenario del Natalicio de nuestro Héroe Nacional-: ¿Ese Martí que vuelve a América con dos carreras universitarias qué debe agradecer a su residencia española y qué incidencia tendrá esa estancia, definitivamente, en su biografía futura?

PPR. Yo diría que Martí probablemente (y estaba consciente de ello) tendría que agradecerle a esa residencia el haber cerrado su formación. Esa estancia en España es decisiva para él en cuanto a su formación intelectual, su formación como hombre, su formación para completar su sensibilidad. El conocimiento de las artes en España, de Goya (aunque, en realidad, vino a conocerlo después a profundidad en 1879), su conocimiento en general de la pintura española que es una de las partes del alma española, sin duda, porque lo ha sido siempre... Y el conocimiento de ese pueblo, de sus políticos y de lo que estaba pasando allí, completan esa sensibilidad, tanto al apreciar sus virtudes como sus defectos. Martí comprende que España es un país de analfabetos, lo cual resultaba ya algo desagradable para los "ilustrados" del siglo XIX. Pero resulta también un país de imponente cultura popular. Por eso Martí escribió sobre los gitanos después en Estados Unidos. En España, Martí comprende que la clase política española (y la rechaza violentamente) es oportunista, puede ser muy cruel en su política contra Cuba y engaña y esquilma también al pueblo español. Pero, al mismo tiempo, comprende cómo ese pueblo tiene, en primer lugar, que liberarse de esa clase política y de la monarquía que se va a restablecer en 1874. También allí Martí puede comprender hasta qué punto los cubanos éramos una nación diferente a la española y, al mismo tiempo, cuánto le debíamos a España de nuestra propia formación y expresión nacional. Por eso digo que se cierra este proceso formador de Martí que le permite entender lo que después sí va a decir explícitamente en América: que los pueblos de América son pueblos nuevos resultado del choque de dos culturas, la española y la aborigen, donde hay elementos de ambas partes y lo español está presente pero ya no somos estrictamente españoles.

(RHC)